秋在来的博客
等得空闲聊西游
http://qiuzailai.blog.ifeng.com
发表 管理 分类 简介 头像 功能 音乐 友情链接 模板 个性域名

前言(二)-详解西游记

2016-09-29 16:12:37 编辑 删除

归档在 我的博文 | 浏览 202 次 | 评论 0 条

很多人谈到西游记的都会提到佛道之争,并把西天取经看成是佛教势力的扩张,将孙悟空的打妖除怪看做是对道教的打击佛教的弘扬;假如是这样,在西天取经之中孙悟空就会打击道教并受到道教的阻击,他还会弘扬佛教,真的是这样吗?我们看到西天取经的过程中孙悟空消除了他所遇到的每一处妖,无论是归属于道家的妖还是佛家的妖,孙悟空的除妖行动也得到了来自道佛两方面的帮助。我们有理由相信打击两方面恶势力(妖)并得到两方面势力派人物(神仙)协助的孙悟空,不会在做着损害一方有利一方的事。孙悟空在取经的过程中有没有弘扬佛教呢?在西游记中孙悟空有过两次规劝人信仰,一次是在车迟国除掉假做国师的虎力大仙、鹿力大仙、羊力大仙三妖之后,三妖是敬道灭僧,按说在除了它们之后孙悟空应该是宣扬佛教,他却在第四十七回中对车迟国的国王说:“今日灭了妖邪,方知是禅门有道,向后来再不可胡为乱信。望你把三教归一,也敬僧,也敬道,也养育人才,···”三教归一的是全真,而全真在西游记成书的明朝早以成为了道教的主流,所以孙悟空宣扬的还是道教,只是这道教已是不同于只信奉单一道家思想的传统道教,而是也信奉佛学、儒学的新道教-三教归一的全真道教;另一次是对凤仙郡百姓的劝善,百姓归善之后孙悟空再上天庭求雨,“早见直符使者,捧定了道家文书,僧家关牒,到天门外传递。那符使见了行者,施礼道:‘此意乃大圣劝善之功。’行者道:‘你将此文牒送去何处?’符使道:‘直送至通明殿上,与天师传递到玉皇大天尊前’。”孙悟空如果只劝人信佛,那就不会关道家的事,也不会有道家文书,只能说凤仙郡百姓原本是信道习儒的,孙悟空又加进了佛经,使百姓信奉了包含佛经的全真道教。一个人信奉什么要看他敬重什么,孙悟空在书中第四十四回车迟国的三清观中,唆使猪八戒将三清的塑像丢进了茅房,我们把这看作是对三清的不敬重和对道教的蔑视;但是在书中第八十六回,孙悟空在隐雾山听到花皮豹子精自称南山大王之时教训道:“这个大胆的毛团!你能有多少的年纪,敢称南山二字?李老君乃开天辟地之祖,尚坐于太清之右;佛如来是治世之尊,还坐于大鹏之下;孔圣人是儒教之尊,亦仅呼为夫子。你这个孽畜,敢称甚么南山大王,数百年之放荡!”言语之中对三圣充满了敬重,这两处的行为只能说孙悟空将原道教的三清的外塑雕像抛弃,在自己的心中重新树立了三位圣人的地位,这也就成了孙悟空信奉、修行三教归一全真道教的佐证。
即然孙悟空信奉的是三教归一的全真道教,那么我们怎么理解当了和尚的孙悟空,西天向佛求取真经,最后自己也成了佛呢?西游记中道祖曾两次分别向菩萨、孙悟空说自己曾经西行化胡为佛,也就是在说道祖是佛的老师。我们抛开老子与释迦摩尼生活的年代不论,历史上的老子虽然曾西行,但是并没有证据他到达过天竺,佛教的人也从不承认老子是佛的老师,西游记这么写也只是做实全真教的说法(孔子与佛都是老子的学生),借此将三教合一。我们放眼历史,看道教演变的过程就会发现,道教与儒学是中国人的传统,中国人学习儒学信奉道教也就成了自然而然和必然,佛教是外来的文化,人们接受它即需要一定的过程,也不会完全的放弃自己的传统,以佛教为主旨融入传统文化的人成就了汉传佛教,以中国传统文化为主旨融入佛学的人成就了三教合一的全真道教。由于受外来文化的影响与冲击,单一道家思想成了传统的道教,融合了佛学、儒学的全真成了全新的道教,它在原有的道教信仰中添加了佛学与儒学的内容。三教合一的全真道教兼容了佛经,那它身外就不会再认可汉传佛教,汉传佛教与全真道教本来也是相互争竞的,宣扬三教合一的西游记自然将汉传佛教排除在外,它要我们塑造了一个仅有道教(这个道教即有传统单一道家思想的道教。也有三教归一的全真新道教)的神魔世界;全新的道教既包含原道教的内容也包含了佛学与儒学的内容,在西游记的道教神魔世界里,融入佛学与儒学的全真新道教相对于单一道家思想的传统道教就算是‘佛教’。全真道教的出现是传统道学融入佛学与儒学的结果,如果我们把学习传统国学看作是中国人的根本,那信奉添加了佛学的全真道教相对于原本的道教来说就是当了和尚信了佛;西游记中佛教的兴起也就是添加佛学、儒学对道教的再造;佛我们可以看作是修行圆觉的人(佛本也是修行圆觉的人),孙悟空在取经中修行了自己,他的修行并不只是佛家的修行,而是融合了三家并添加了西游记作者自己的态度,这样的修行自然是得不到汉传佛教的认可,但也不能被否认为修行的圆觉。西游记中通过修行达到圆觉的不仅有孙悟空与唐僧,还有佛祖如来。很多人也在说菩提祖师就是如来,但是我们不能简单的这样说,因为如果我们这样说就会有了如来为什么要变成菩提的疑问,即而有了阴谋论的想法,我们应该说菩提祖师是如来成佛之前的身份,为什么一定这样说呢?即然西游记中的佛教是融入佛学、儒学的全真道教,那西游记中的如来就不是我们一直认为的佛祖,而是代表了三教归一全真道教的创始人,这样我们就可以接受西游记中老子的化胡为佛的说法,也能理解道派对西天取经的支持了,西天取经只是道教陷入困境之时,道教内部的一次改革。这位西游记中佛祖代表的是全真道教的创始人—王重阳(西游记中宣扬三教归一,出现的全真道教神仙有东华大帝君、紫阳真人张伯端,唯独没有这位大神,这样的现象显然是不应该的。)即有他创教之前的修行,也有成佛代表的修行的圆觉。
综上所述西游记中并没有我们认为的佛道之争,只有单一道家思想的传统道教向三教合一的全真新道教转变的过程。
在书中第四十七回,孙悟空对车迟国的君臣道:“望你把三教归一,也敬僧,也敬道,也养育人才,我保你江山永固。”从这看出在西游记中三教归一的全真不只是一种宗教思想,更是一种政治主张。西天取经的过程也就成了这种政治主张推行的过程,这也是取经通过国家必须要得道国王的认可根本所在,只有被国王认可了,取经代表的政治主张才会得到推行。我们可以将书中的道教看作是旧的政治主张,融入儒学、佛学的新道教就成了政治上的革新。书中唐僧是和尚,我们前面说过西游记中的和尚就是加信了佛学与儒学的全真道士,那么如来是全真,唐僧也是全真,唐僧怎么会修行的是小乘佛教,他还要去西天取大乘佛教呢?同是全真,为什么还有小乘和大乘之别呢?所谓小乘佛教是指只能个人修行,大乘佛教是指能够普度众生。即然西游记中三教归一的全真道教不仅是一种宗教思想,更是一种政治主张,那和尚唐僧就不会简单是一个出家人,更应该是一个有文化有修养有政治主张的学者,对应到现实的生活他应该是书生群体的代表。书生的代表唐僧他学成之后提高了自身的修养,在唐王开科举之后也改变了个人的生活,但是他并不能改变所有人的生活,因为不可能所有人都成为书生。要想改表所有人的生活(普度众生),只有解决社会中存在的各种问题,取经中遇到的各种妖魔代表了社会中存在的各种不良社会现象(后面会一一解读),消除了社会中的不良现象,即改变了社会也使人们过上了好日子,这就是取经的过程,这是不是有些像我们改革开放。用西天取经来对比我们的改革开放就会发现有很多的共同点,如来的取经计划很像实现现代化,取经的过程就是实现现代化的过程,途中的妖怪就是改革所要面对和解决的问题,小西天就是实现了小康但又很多问题没有解决,到达西天就是完成了现代化的任务。很多人说为什么孙悟空不把唐僧背到灵山或者孙悟空自己飞到灵山把经取回来呢?但是如果我们换种问法就会都觉的可笑,为什么我们的政府不立即实现现代化,他们不是知道什么是现代化么?那关唐僧什么事?唐僧代表了明朝有良知的学者,他们虽然没有能力消除不良社会现象,有时甚至是分不清什么是不良社会现象,但是他们知道维护老百姓的利益,他们知道社会现状有没有改变,他们知道百姓的生活有没有提高,如果这些没有达到就是妖怪未除。
唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚、白龙马四人一马组成了取经的队伍,有很多人质疑这支队伍的合理性,他们是否合理要看他们都代表了什么。我们从书中的描写再结合作者所处的年代,不难看出他们师徒所代表的人群,古代社会人群的划分讲究士农工商四类,相对于唐僧五众好像还少一类人,其实除了士农工商还有一类人那就是官方及贵族,这些人正好五样也正合了我们红旗上的五颗星,当然大小有不同。唐僧讲规矩、明礼仪、重名声,代表了有思想有理想的书生文人群体;孙悟空手眼通天、手持像征权势的金箍棒,代表了管理社会的贵族集团;猪八戒敢说敢干、认劳有怨,代表了天下苦难的平民百姓;沙僧谨小慎微、少语听话,代表了那帮依附于人的奴仆、侍从、雇工;白龙马只能埋头苦干,没有人身自由,也没有发表言论的权力,代表古代社会中没有地位的商人;这样的组成就是一个完整的社会结构,缺一不可,它的合理性也就成了必然。其实在西游记中不仅白龙马是商人,整个龙族都是商人,整个水族都是从商的人。古代中国是农业国家,国家靠农业,农业靠雨水,无论是生产还是运输,所以说水是天下财粮的根本,也就相当于钱。江河湖海是水聚集的地方,也就代表的财源、财路和巨大的财富。龙是水的应用者,江河湖海的管理者,他们代表了商人,龙王代表了商团首领。古代社会讲究士农工商,商人虽然富有但是没有社会地位,西游记中龙在仙界没有地位,白龙马在取经的队伍中同样也没有地位。龙是商人一说适用于西游记全书,当然不同的龙王代表不同的商团首领(后文详解)。那水族的其它动物呢?它们代表了商贩,例如金色鲤鱼是指优秀商贩,他可以变成龙,是指优秀的商贩可以进身为真正的商人(后文有解)。
我们看西游记(原著)会发现这样一种现像,取经途中的国家都城或被描写成了大唐都城长安,或说近似于长安。即然西天取经代表的是对社会的革新,取经的过程就是对社会上不良现像的一一消除,取经的道路就成了社会政策的选择与推行,而不是路程的行走;十四年取经的历程不是空间上的移动,而是时间上的推移,也就是说取经所代表的对社会的改革并没有离开大唐,那些取经所经历过的国只是变革中不同时期的国家形像,西游记中的天竺国并不是中国之外的地方,而是取经代表的社会变革的最后,拥有并接近理想社会的国家形像。有人会有这样的疑问,这怎么解释出生在东胜神洲的孙悟空,取经从南瞻部洲行进到西牛贺洲呢?我要说西游记成书在明朝后期,在那样的年代有很多作者不能说,也不敢说又非常想说的内容,他只能通过暗喻的手法向我们传达,让我们解悟,所以我们不能只看的西游记的表面现像,要搞清楚书中所要表达的喻意,那西游记中四大部洲的喻意是什么呢?四大部洲不是我们一直认为了的地理区域,而是时间阶段状态的描述。我们不要去管四大部洲的来源是什么,只要它进入了西游记,就成了西游记的素材,它的意义就要服从于西游记的中心,我们就可以围绕这个中心解读它。
 书中如来说:“我观四大部洲,众生善恶,各方不一:东胜神洲者。敬天礼地,。心爽气平;北俱芦洲者,虽好杀生,只因糊口,性拙情流,无多作践;我西牛贺洲者,不贪不杀,养气潜灵,虽无上真,人人固寿;但那南赠部洲者,贪淫乐祸,多杀多争,正所谓口舌凶场,是非恶海。”有人说如来的话有假,多贪多争的南瞻部洲并没有妖精,而取经途中的妖精恰恰出现在不贪不杀的西牛贺洲,如果我们只是看表像,是不能理解如来的话的,更不会看得懂西游记,总感到西游记里有各种的矛盾与阴谋。四大部洲我们从字面上理解是:东胜神洲,(物质)超越精神的时期;南赡部州,一部分人生活得到充足的时期,更多的人生活得不到保障;西牛贺洲,执着地努力获取成就的时期;北俱芦洲,过程终结,被荒草掩盖的时期。我想很多人是不肯认同这种说法的,这就要从正确认识书中的绝对主角孙悟空说起。西游记主要讲述了孙悟空的成长过程,从出生到成佛,我们还要理解孙悟空在西游记中代表的是什么,西游记中孙悟空是玉帝的儿子,这个关系的确立是我们看懂西游记的主要前提,玉帝代表了现实社会中的国家的统治者-皇帝,国家统治者-皇帝的儿子是谁,有人会说是皇子、太子呀!但是玉帝代表的皇帝是过去-现在-将来所有时间、天之下所有空间的皇帝,这样的皇帝需要用国家的统治者来说明他。在西游记中总少不了道家术语的内容,姹女(妻子)指一个人的名声;婴儿(儿子)是指一个人的努力成果。国家统治者的努力成果(儿子)是什么?是行政权力,西游记中孙悟空代表了行政权力-国家的行政权力,从孙悟空的成长我们看到的是中国行政权力的变化,我们俱体到单独的行政权力,例如书中大唐帝国,四大部洲是每个行政权力的整个过程,东胜神洲是行政权力建立的初期,每一个行政权力建立的初期都会打着顺应天地的名意,创建者也会礼贤纳士,但是这个时期是物质条件压倒精神追求的时期;南瞻部州是行政权力建立的发展时期,当行政权力走过初期,得到了巩固,就进入了发展阶段,但是社会中有很多矛盾需要解决,有一部分有识之士开始追求社会的进步,力主推行革新。西牛贺洲是行政权力的建立的繁荣时期,这时经过不懈的努力与奋斗,取得了极大的成就,社会经济繁荣起来,国民素质也得到了极大的提高。北俱芦洲,是行政权力终结时期,社会已混乱,田地被荒芜,此时的人已到了各自顾命的时期,人的生存都难以保障,还谈什么教化。书中在提到四大部洲的划分是说:“感盘古开辟,三皇治世,五帝定伦,世界之间,遂分为四大部洲”,如果只是地理上的划分,只会出自“盘古开辟”,而无关与“三皇治世,五帝定伦”,“三皇治世,五帝定伦”,分明是讲的是政权的成型。我们也可以看出西游记中的东、南、西、北,被引申为过去、现在、将来、结束,孙悟空每次想要回花果山或者是他回了花果山,都代表着他想要或是走了回头路;孙悟空去天庭的南天门或是取经中去南方,他行动都是为了现在;他取经一路西行是他在为自己的将来努力;孙悟空在偷吃蟠桃宴与老君的仙丹之后逃出了北天门,这是他用自己的行为结束了天庭的生活。
西游记做为一部名著,它所表述的内容相当丰富。主要以道儒佛三教合一的全真思想为主,这里面即有道家的五行匹配,道与名之间的认识;也有儒家孔子提出的“十有五而志于学,三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩。”修身的境界历程,对待人际关系的的掌控;又有释家对心、形、行、情、果的修行,七情六欲的禁抑;还有世俗对待前程、名声的态度。西游记通过讲述孙悟空在追求名(长生)中,由于青春的叛逆,缺少自我约束力和外界的管束,放纵自我,走上歧途,铸成大错,受到惩罚,后又通过反省,开始了一条内心自我斗争、纠结和用心修行善心、善形、善行、善情、善果,明意、正心、新名的行者之路。中国人讲究格物、致知、明意、正心、齐家、治天下,古代的每一个文人都少不了学习先贤的这些的思想,也会拥有自己的见解。我们的吴承恩老先生就在西游记中向我们产述了他的见解。西游记通过孙悟空的成长经历,描述了一个人格物、致知、明意、正心的进程,通过取经过程中孙悟空、猪八戒、沙和尚、唐僧师徒四人相处关系的演变,表明了他对于个人修身的看法,对于家庭中父与子、兄与弟之间关系的态度;通过孙悟空的成长经历,西天取经对队伍的组成及代表的现实社会意义;取经的过程及代表的现实社会意义;表达了吴承恩老先生的思想、观点和社会现像的认识。
当然这所有的内容都隐喻在它神魔形式之中,需要解读出来。希望大家通过我的解读能够看到这些,有人会说你的解读有太多我所不能接受的设定与前提,西游记因为历史背景的限制和有利于推广因素,神魔的描写形式遮掩了暗喻的主旨,我们要探知它自然要少不了某些因素的设定,比如象棋,如果不先弄清楚马走日、象飞田、炮打隔山这些规则的设定,哪里能看的懂人家的棋局。我希望我的解读能成为打开西游记殿堂的窗户,让人们看到里面的精彩与堂皇;也希望大家不要关注窗户的形状是否美观、材质是否优良、色彩是否怡人,只要能看清里面、沟透内外,就算是它有所价值,不负诸位之关注;当然首先还要希望诸位能够浏览我的解读,自始至终。

有不一样的发现

0
下一篇 >> 前言(一)-详解西游记
 
0 条评论 / 0 人参与 网友评论 跟帖管理

关于博主

秋在来

以新的观点详解西游记

博文相关

凤凰博报微信